Wittgenstein

Wittgenstein

Para Wittgenstein, la ética es la tendencia del espíritu humano a arremeter contra los límites del lenguaje.

La ética no puede ser ciencia, no aumenta nuestros conocimientos en ningún sentido. Pertenece al reino de lo inexpresable, como los problemas sobre el sentido del mundo y la existencia de los valores.

La ética, de ser algo, es sobrenatural y nuestras palabras sólo expresan hechos.

Para señalar los rasgos característicos de la ética, Wittgenstein, a parte de decir que la ética es la investigación sobre lo bueno (según G. E. Moore), formula las siguientes frases:

- la ética es la investigación sobre lo valioso o lo que realmente importa
- o la ética es la investigación acerca del significado de la vida
- o de aquello que hace que la vida merezca vivirse
- o de la manera correcta de vivir

De estas expresiones se desprende que cada una de ellas se usa en dos sentidos muy distintos, que Wittgenstein los denominará:

- el sentido trivial o relativo
- el sentido ético o absoluto

Cada juicio de valor relativo es un mero enunciado de hechos y ningún enunciado de hecho puede nunca ser ni implicar un juicio de valor absoluto.

En el planteamiento wittgensteiniano los juicios éticos han de ser juicios de valor absoluto, incondicionados.

Para Wittgenstein, la felicidad brota de la coincidencia entre voluntad y totalidad. Esta vida feliz es la vida auténtica, no es un estado natural, ni algo que se consiga simplemente dejándose llevar, abdicando de todo.

El hombre no puede convertirse, como si le viniese dado la cosa, en un ser feliz, sino que para alcanzar la felicidad hemos de poner la voluntad la servicio de la adquisición de ese desafecto respecto de los hechos del mundo que haga posible la identificación con la totalidad.

Dado que el mundo aparece como algo dado, como algo independiente de mi voluntad, a lo que ésta se allega enteramente desde fuera, sólo se perdería el que no acepta entregarse enteramente a su destino, el que persigue vanos propósitos y el que vive atenazado por el miedo.

Es por ello que Wittgenstein, aspira a ser feliz ocurra lo que ocurra, aceptando lo que hay, sea esto lo que sea.

Si la vida es problemática, eso quiere decir que tu vida no ha encontrado la forma de vivir. Por lo que hay que cambiar su propia vida y encontrar la forma de que desaparezca así la problemática.

Las cosas son lo que deben ser. Frente a ellas, el hombre se afirma en la renuncia. Nada importa su capacidad de intervenir; lo específico es la posibilidad de retirarse de que dispone, dado que toda intervención se refiere a los hechos del mundo, y el sujeto no pertenece al mundo, sino que es un límite del mundo.

Es por lo que afirma: “Mi ideal es una cierta indiferencia”.

Contra toda apariencia Wittgenstein no era positivista.

Su actitud ante el problema del sentido de la vida revela una tensión interna, así como una complejidad, desconocidas para el positivismo:
“sentimos que aun cuando todas las posibles cuestiones científicas hayan recibido respuesta, nuestros problemas vitales todavía no se han aclarado en lo mas mínimo”. Por supuesto que entonces ya no queda pregunta alguna, y esto es precisamente la respuesta”, “la solución del problema de la vida se aprecia en la desaparición de ese problema”.

¿No es esta la razón por la que las personas que tras largas dudas llegaron a ver claro el sentido de la vida no pudieran decir, entonces, en qué consistía tal sentido?

Lo inexpresable, ciertamente, existe. Se muestra, puesto de lo que no se puede hablar hay que callar.

Para Wittgenstein el silencio sería más bien indicio de encontrarnos ante algo profundo e importante, algo ante lo cual habríamos que interrumpir la charla para prestar oídos a otro tipo de voz que la palabra, pues lo que no puede ser dicho aun puede ser mostrado.
Es un resumen que se expuso en el foro de la uned y me parece interesante por si queremos hacer algún comentario sobre este autor.

creo que lo que no existe es un único sentido de la vida, sino que cada persona debe buscar el suyo personal, y por eso es difícil hacérselo ver a terceras personas lo que significa para cada uno.